观经四帖疏·玄义分〔MP3〕

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2006年4月29日

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观经四帖疏,乃净宗二祖善导大师〔613~683〕所著。净宗十三祖印光大师,推崇此疏为观经之最理机双契者。不像智者、清凉、灵芝诸师等疏,需明谛观深意方能契入,善导四帖疏多约事相发挥,直释经文,使得中下根人皆能趣入。此疏寄载了大师楷定古今的许多惊心动魄言论,例如:⑴散善(三福九品)是佛无请自说,专为凡夫而开,令凡夫亦能上品上生〔讲记6-1〕;⑵净宗的无生法忍,乃决定得生的坚固信心建立而言,非通途教理之法身大士果位而言〔讲记9-3〕。


学佛,需以正知正见来导行,否则即盲修瞎练。净土法门,需以正知正见来建立信愿行三资粮,否则即沦为通途法门,枉把横超法门当竖出用。修观经者,若知见不正,则易着魔。例如有讲者谓:观经十六观,只要任何一观成就,即能往生。此乃邪说。须知第一二三观成,尚未能往生,从第四观起,观成方能往生。又如有讲者谓:不发大乘菩提心,不得往生。此亦邪说。何以得知?善导大师于此疏中,破斥了对于九品往生的许多错误见解,言:「若作此见,自失误他,为害兹甚。」由此可见,讲者本身若知见不正,听从者将险象环生。通过此疏,可以窥见大师之净宗知见。紧依大师之知见,对净宗教理有一个智慧的明了,必能稳固建立起求生西方之信愿,往生左券就拿到手矣。


中国净土宗祖庭,庐山东林寺,代住持大安法师,于2004年初讲解此疏。然而不幸,讲到序分就中断了。可幸,玄义部分却完整。因此,听者仍能通过玄义部分,窥见经之大意。在玄义分末,大师结语:前十三观皆名方便,后三观之九品往生,才为释尊本意。九品之因果,玄义分有一一说明。这就是说,一经至要,已尽在此讲记中矣。


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编号疏文玄义分更新、时长
1-1善导大师生平简介〔2006.04.04更新,16分钟〕MP3:22MB
1-2先劝大众发愿归三宝。道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣,共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。〔2006.04.04更新,19分钟〕MP3:26MB
1-3世尊我一心,归命尽十方,法性真如海,报化等诸佛,一一菩萨身,眷属等无量,庄严及变化,十地三贤海。时劫满未满,智行圆未圆,正使尽未尽,习气亡未亡,功用无功用,证智未证智,妙觉及等觉,正受金刚心,相应一念后,果德涅槃者,我等咸归命,三佛菩提尊。2006.04.04
19分钟
MP3:26MB
1-4无碍神通力,冥加愿摄受,我等咸归命,三乘等贤圣,学佛大悲心,长时无退者,请愿遥加备,念念见诸佛。我等愚痴身,旷劫来流转,今逢释迦佛,末法之遗迹,弥陀本誓愿,极乐之要门,定散等回向,速证无生身。2006.04.04
18分钟
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1-5我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应,十方恒沙佛,六通照知我,今乘二尊教,广开净土门。愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。2006.04.04
26分钟
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2-1此观经一部之内,先作七门料简,然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同,教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违,广施问答,释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。第一先标序题者。窃以真如广大,五乘不测其边。法性深高,十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界,凡圣齐圆。两垢如如,则普该于含识。恒沙功德,寂用湛然。但以垢障覆深,净体无由显照。2006.04.07
23分钟
MP3:31MB
2-2故使大悲隐于西化,惊入火宅之门,洒甘露润于群萌,辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备,〔2006.04.07更新,24分钟〕MP3:31MB
2-3四摄齐收。开示长劫之苦因,悟入永生之乐果。不谓群迷性隔,乐欲不同,虽无一实之机,等有五乘之用。〔2006.04.08更新,17分钟〕MP3:23MB
2-4致使布慈云于三界,注法雨于大悲,莫不等洽尘劳,普沾未闻之益。菩提种子,藉此以抽心。正觉之芽,念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千,渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。然众生障重,取悟之者难明。虽可教益多门,凡惑无由遍揽。遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受。2006.04.08
22分钟
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3-1然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门,安乐能人,显彰别意之弘愿。其要门者,即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言弘愿者,如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。2006.04.15
16分钟
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3-2又佛密意弘深,教门难晓。三贤十圣,弗测所窥,况我信外轻毛,敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也。唯可勤心奉法,毕命为期。捨此秽身,即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者,乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他,觉行穷满,名之为佛。言自觉者,简异凡夫,此由声闻狭劣,唯能自利,阙无利他大悲故。言觉他者,简异二乘,此由菩萨有智故能自利,有悲故能利他,常能悲智双行,不著有无也。言觉行穷满者,简异菩萨,此由如来智行已穷,时劫已满,出过三位,故名为佛。言说者,口音陈唱,故名为说。又如来对机说法,多种不同,渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说,相好亦然,应念随缘,皆蒙证益也。2006.04.15
18分钟
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3-3言无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰,故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境,即有其二。一者依报,二者正报。2006.04.15
18分钟
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3-4就依报中即有其三。一者地下庄严,即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严,即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严,即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别,皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来,总明依报。就此依报中,即有通有别。言别者,华座一观是其别依,唯属弥陀佛也。余上六观是其通依,即属法界之凡圣,但使得生者共同受用,故言通也。2006.04.15
18分钟
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3-5又就此六中,即有真有假。言假者,即日想水想冰想等,是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者,即从琉璃地下至宝楼观已来,是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主庄严,即阿弥陀佛是。二者圣众庄严,即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中,亦有通有别。言别者,即阿弥陀佛是也。即此别中,亦有真有假。言假正报者,即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重,染惑处深,佛恐乍想真容,无由显现,故使假立真像,以住心想。同彼佛以证境,故言假正报也。2006.04.15
18分钟
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4-1言真正报者,即第九真身观是也。此由前假正,渐以息于乱想,心眼得开,粗见彼方清净二报种种庄严,以除昏惑。由除障故,得见彼真实之境相也。言通正报者,即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者,正明依正二报也。言观者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。言经者,经也。经能持纬,得成匹丈,有其丈用。经能持法,理事相应,定散随机,义不零落,能令修趣之者必藉教行之缘因,乘愿往生,证彼无为之法乐。2006.04.16
19分钟
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4-2既生彼国,更无所畏,长时起行,果极菩提,法身常住,比若虚空。能招此益,故曰为经。言一卷者,此观经一部,虽言两会正说,总成斯一,故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。三辩释宗旨不同、教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗,如大品经以空慧为宗,此例非一。2006.04.16
19分钟
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4-3今此观经即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰,此经二藏之中何藏摄,二教之中何教收。答曰,今此观经菩萨藏收,顿教摄。四辩说人差别者。凡诸经起说,不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经,是佛自说。问曰,佛在何处说,为何人说。答曰,佛在王宫,为韦提等说。五料简定散两门。即有其六。㈠明能请者,即是韦提。㈡明所请者,即是世尊。2006.04.16
18分钟
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4-4㈢明能说者,即是如来。㈣明所说,即是定散二善、十六观门。㈤明能为,即是如来。㈥明所为,即韦提等是也。问曰,定散二善,因谁致请。答曰,定善一门,韦提致请。散善一门,是佛自说。问曰,未审定散二善,出在何文,今既教备不虚,何机得受。答曰,解有二义。一者谤法与无信、2006.04.16
16分钟
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4-5八难及非人,此等不受也。斯乃朽林硕石,不可有生润之期。此等众生,必无受化之义。除斯已外,一心信乐求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。此即答上何机得受义竟。2006.04.16
17分钟
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5-1二出在何文者,即有通有别。言通者,即有三义不同。何者。㈠从韦提白佛,唯愿为我广说无忧恼处者,即是韦提标心自为通请所求。㈡从唯愿佛日教我观于清净业处者,即是韦提自为通请去行。㈢从世尊光台现国,即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同,答前通竟。言别者,则有二义。㈠从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者,即是韦提自为别选所求。㈡从唯愿教我思惟教我正受者,即是韦提自为请修别行。虽有二义不同,答上别竟。从此已下次答定散两门之义。问曰,云何名定善,云何名散善。答曰,从日观下至十三观已来,名为定善。三福九品,名为散善。问曰,定善之中,有何差别,出在何文。答曰,出何文者,经言,教我思惟教我正受,即是其文。2006.04.17
16分钟
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5-2言差别者,即有二义。一谓思惟,二谓正受。言思惟者,即是观前方便,思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言,如此想者,名为粗见极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。即地观文中说言,若得三昧,见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同,总答上问竟。又向来解者,与诸师不同。诸师将思惟一句,用合三福九品,以为散善。正受一句,用通合十六观,以为定善。如斯解者,将谓不然。何者。如华严经说,思惟正受者,但是三昧之异名,与此地观文同。以斯文证,岂得通于散善。又向来韦提上请,但言教我观于清净业处。次下又请言,教我思惟正受。虽有二请,唯是定善。又散善之文,都无请处,但是佛自开。次下散善缘中说云,亦令未来世一切凡夫已下,即是其文。2006.04.17
16分钟
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5-3六和会经论相违,广施问答,释去疑情者。就此门中,即有其六。㈠先就诸法师解九品之义。㈡即以道理来破之。㈢重举九品返对破之。㈣出文来证定为凡夫不为圣人。㈤会通别时之意。㈥会通二乘种不生之义。初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨,何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨,何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨,何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人,皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云,中上是三果人,何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡,何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫,厌苦求生,何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品,唯是小乘圣人等也。下辈三人者,是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,共同一位,求愿往生者。未必然也,可知。2006.04.17
17分钟
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5-4第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说,初地已上,七地已来,即是法性生身,变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用,已经二大阿僧祇劫,双修福智,人法两空,并是不可思议,神通自在,转变无方,身居报土,常闻报佛说法,悲化十方,须臾遍满,更忧何事。乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也。以斯文证,诸师所说,岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者,未必然也。如经说,此等菩萨名为不退,身居生死,不为生死所染,如鹅鸭在水,水不能湿。如大品经说,此位中菩萨,由得二种真善知识守护,故不退。何者。一是十方诸佛,二是十方诸大菩萨。常以三业外加,于诸善法无有退失,故名不退位也。此等菩萨,亦能八相成道,教化众生,论其功行,已经一大阿僧祇劫,双修福智等。既有斯胜德,更忧何事,乃藉韦提请求生也。以斯文证,故知诸师所判,还成错也。此责上辈竟。2006.04.17
20分钟
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5-5次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人,三涂永绝,四趣不生。现在虽造罪业,必定不招来报。如佛说言,此四果人,与我同坐解脱床。既有斯功力,更复何忧,乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救。岸上之者,何用济为。以斯文证,故知诸师所判,义同前错也。以下可知。2006.04.17
15分钟
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6-1第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云,三种众生,当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈,但能读诵大乘。三者不能持戒读经,唯能念佛法僧等。此之三人,各以己业专精励意,一日一夜,乃至七日七夜,相续不断,各回所作之业,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手,如弹指顷,即生彼国。以此文证,正是佛去世后,大乘极善上品凡夫,日数虽少,作业时猛,何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨,论其功用,不可思议,岂藉一日七日之善,花台授手,迎接往生也。此即返对上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云,不必受持大乘。云何名不必。或读不读,故名不必。但言善解,未论其行。又言深信因果,不谤大乘。以此善根,回愿往生,命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即生彼国。以此文证,亦是佛去世后,大乘凡夫行业稍弱,致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨,论其功用,如华严经说,乃是不可思议,岂藉韦提致请,方得往生也。返对上中竟。2006.04.17
18分钟
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6-2次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云,亦信因果。云何亦信。或信不信,故名为亦。又言不谤大乘,但发无上道心,唯此一句以为正业,更无余善。回斯一行,求愿往生,命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即得往生。以斯文证,唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生,岂藉韦提为其请佛,劝生西方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时,佛与无数化佛一时授手。上中去时,佛与千化佛一时授手。上下去时,佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱,致使有斯差别耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云,若有众生,受持五戒八戒,修行诸戒,不造五逆,无众过患。命欲终时,阿弥陀佛与比丘圣众,放光说法来现其前。此人见已,即得往生。以此文证,亦是佛去世后,持小乘戒凡夫,何小圣也。2006.04.17
17分钟
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6-3中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云,受持一日一夜戒,回愿往生。命欲终时,见佛即得往生。以此文证,岂得言是内凡人也。但是佛去世后,无善凡夫,命延日夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生,以佛愿力,即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经,佛为凡说。不干圣也。中下者。诸师云小乘内凡已前,世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云,若有众生,孝养父母,行世仁慈。命欲终时,遇善知识,为说彼佛国土乐事,四十八愿等。此人闻已,即生彼国。以此文证,但是不遇佛法之人,虽行孝养,亦未有心希求出离。直是临终遇善,劝令往生,此人因劝回心,即得往生。又此人在世自然行孝,亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,未有道位,难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人,无有佛法世俗二种善根,唯知作恶。何以得知。如下上文说,但不作五逆谤法,自余诸恶悉皆具造,无有惭愧。乃至一念命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称佛一声。尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生。但如此恶人,触目皆是。若遇善缘,即得往生,若不遇善,定入三涂,未可出也。2006.04.17
21分钟
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6-4下中者。此人先受佛戒,受已不持,即便毁破。又偷常住僧物,现前僧物,不净说法,乃至无有一念惭愧之心。命欲终时,地狱猛火一时俱至,现在其前。当见火时,即遇善知识,为说彼佛国土功德,劝令往生。此人闻已,即便见佛,随化往生。初不遇善,狱火来迎,后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。此人以恶业故,定堕地狱,多劫无穷。命欲终时,遇善知识,教称阿弥陀佛,劝令往生。此人依教称佛,乘念即生。此人若不遇善,必定下沉,由终遇善,七宝来迎。2006.04.17
13分钟
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6-5又看此观经定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫,以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生,到彼花开,方始发心,何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。2006.04.17
15分钟
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7-1第四出文显证者。问曰,上来返对之义,云何得知世尊定为凡夫,不为圣人者。未审直以人情准义,为当亦有圣教来证。答曰,众生垢重,智慧浅近,圣意弘深,岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证,就此证中,即有其十句。何者。第一如观经云,佛告韦提,我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土者。是其一证也。二言如来今者为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业者。是其二证也。三言如来今者教韦提希,及未来世一切众生,观于西方极乐世界者。是其三证也。四言韦提白佛,我今因佛力故,见彼国土,若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云,佛告韦提,汝及众生专念已下,乃至一切众生自非生盲,有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言,佛告阿难,汝持佛语,为未来世一切众生欲脱苦者,说是观地法者。是其六证也。2006.04.18
19分钟
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7-2七如花座观中说言,韦提白佛,我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨,未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言,佛告韦提,汝及众生欲观彼佛者,当起想念者。是其八证也。九如像观中说言,佛告韦提,诸佛如来入一切众生心想中,是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中,一一说言为诸众生者。是其十证也。上来虽有十句不同,证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。以斯文证,岂是谬哉。2006.04.19
12分钟
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7-3第五会通别时意者,即有其二。一论云,如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提,乃是佛果之名,亦是正报道理成佛之法,要须万行圆备,方乃克成,岂将念佛一行即望成者,无有是处。虽言未证,万行之中,是其一行。何以得知。如华严经说,功德云比丘语善财言,我于佛法三昧海中,唯知一行,所谓念佛三昧。以此文证,岂非一行也。虽是一行,于生死中,乃至成佛永不退没,故名不堕。问曰,若尔者,法华经云,一称南无佛,皆已成佛道,亦应成佛竟也。此之二文有何差别。答曰,论中称佛,唯欲自成佛果,经中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人,但使称佛一口,即在佛道中摄。故言已竟。2006.04.19
14钟
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7-4二论中说云,如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意,错引下品下生,十声称佛,与此相似,未即得生。如一金钱得成千者,多日乃得,非一日即得成千。十声称佛亦复如是,但与远生作因,是故未即得生。噵佛直为当来凡夫,欲令舍恶称佛,诳言噵生,实未得生,名作别时意者。何故阿弥陀经云,佛告舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生,命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者,即是上文一日乃至七日称佛之名也。2006.04.19
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7-5今既有斯圣教以为明证,未审今时一切行者,不知何意,凡小之论乃加信受,诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧,能出如此不忍之言。虽然,仰愿一切欲往生知识等,善自思量。宁伤今世错信佛语,不可执菩萨论以为指南。若依此执者,即是自失误他也。问曰,云何起行而言不得往生。答曰,若欲往生者,要须行愿具足,方可得生。今此论中,但言发愿,不论有行。问曰,何故不论。答曰,乃至一念曾未措心,是故不论。问曰,愿行之义,有何差别。答曰,如经中说,但有其行,行即孤,亦无所至。但有其愿,愿即虚,亦无所至。要须愿行相扶,所为皆克。是故今此论中,直言发愿,不论有行,是故未即得生,与远生作因者。其义实也。问曰,愿意云何,乃言不生。答曰,闻他说言西方快乐不可思议,即作愿言我亦愿生。导此语已,更不相续,故名愿也。今此观经中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足。言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。2006.04.19
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8-1又来论中,称多宝佛,为求佛果,即是正报。下唯发愿求生净土,即是依报。一正一依,岂得相似。然正报难期,一行虽精未克。依报易求,所以一愿之心未入。虽然,譬如边方,投化即易,为主即难。今时愿往生者,并是一切投化众生,岂非易也。但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑,要引圣教来明,欲使闻之者方能遣惑。2006.04.20
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8-2第六会通二乘种不生义者。问曰,弥陀净国,为当是报是化也。答曰,是报非化。云何得知。如大乘同性经说,西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。又无量寿经云,法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言,若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。又观经中,上辈三人,临命终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化,共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。然报应二身者,眼目之异名。前翻报作应,后翻应作报。凡言报者,因行不虚,定招来果。以果应因,故名为报。2006.04.20
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8-3又三大僧祇所修万行,必定应得菩提。今既道成,即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外,更无别体。纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,众归化摄。今彼弥陀,现是报也。问曰,既言报者,报身常住,永无生灭,何故观音授记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义,若为通释。答曰,入不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥,岂况小凡辄能知也。虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云,佛告须菩提,于汝意云何,若有化人作化人,是化颇有实事不空者不。须菩提言,不也,世尊。2006.04.20
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8-4佛告须菩提,色即是化,受想行识即是化,乃至一切种智即是化。须菩提白佛言,世尊,若世间法是化,出世间法亦是化。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。并诸法果,及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不。佛告须菩提,一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。须菩提白佛言,世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,断诸烦恼习,皆是变化不。佛告须菩提,若有法生灭相者,皆是变化。须菩提言,世尊,何等法非变化。佛言,若法无生无灭,是非变化。须菩提言,何等是不生不灭非变化。佛言,无诳相涅槃,是法非变化。2006.04.20
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8-5世尊,如佛自说,诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作。有佛无佛,诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提,如是如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教,验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃,其义无妨。诸有智者应知。问曰,彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫云何得入。答曰,若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。2006.04.20
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9-1问曰,若言凡夫小圣得生者,何故天亲净土论云,女人及根缺,二乘种不生。今彼国中现有二乘,如斯论教,若为消释。答曰,子但诵其文,不窥理况,加以封拙怀迷,无由启悟。今引佛教以为明证,却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云,或有众生,多造恶法,无有惭愧。如此愚人,命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称阿弥陀佛。当称佛时,化佛菩萨现在其前,金光花盖迎还彼土。花开已后,观音为说大乘,此人闻已,即发无上道心。2006.04.26
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9-2问曰,种之与心,有何差别。答曰,但以取便而言,义无差别。当花开之时,此人身器清净,正堪闻法,亦不简大小,但使得闻,即便生信。是以观音不为说小,先为说大,闻大欢喜,即发无上道心,即名大乘种生,亦名大乘心生。又当花开时,观音先为说小乘者,闻小生信,即名二乘种生,亦名二乘心生。此品既尔,下二亦然。此三品人俱在彼发心。正由闻大,即大乘种生。由不闻小故,所以二乘种不生。凡言种者,即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者,彼无故,可知。又十方众生,修小乘戒行,愿往生者,一无妨碍,悉得往生。但到彼先证小果,证已即转向大。一转向大以去,更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始,后解就小果之终也。应知。2006.04.26
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9-3第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰,韦提既言得忍,未审何时得忍,出在何文。答曰,韦提得忍,出在第七观初。经云,佛告韦提,佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时,无量寿佛住立空中,观音势至侍立左右。时韦提应时得见,接足作礼,欢喜赞叹,即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言,得见佛身及二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,廓然大悟,得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰,上文中说言,见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。此之一义,云何通释。2006.04.26
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9-4答曰,如此义者,但是世尊酬前别请,举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言,诸佛如来有异方便,令汝得见。次下日想、水想、冰想,乃至十三观已来,尽名异方便也。欲使众生于此观门,一一得成,见彼妙事,心欢喜故,即得无生。斯乃直是如来慈哀末代,举劝励修,欲令积学之者,无遗圣力冥加现益故也。证曰,掌握机糸,十有三结。条条顺理,以应玄门,讫此义周,三呈前证者矣。上来虽有七段不同,总是文前玄义,料简经论相违妨难,一一引教证明,欲使信者无疑,求者无滞。应知。2006.04.26
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