龙舒净土文(选段)〔MP3〕

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2007年6月21日

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龙舒净土文,乃宋朝王龙舒居士晚年所著。有精辟的净宗理论发挥,及令人生信发愿的念佛感应例子,文字也不会过于深奥,今人皆能看懂。王龙舒居士是站立着往生的。净宗十三祖印光大师,称赞此文为「接引净业初机第一奇书」。中国净土宗祖庭,庐山东林寺,大安法师,于2005年12月冬季49天佛七期间,选段讲解此文。


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编号净土文原文更新、时长
1.《龙舒净土文卷第五》〔宋荆王夫人〕元祐间荆王夫人,与婢妾精修西方。唯一妾懈怠,夫人斥去。其妾悔悟精进。久之谓他妾云:吾今夜当生西方。其夜异香满室,无疾而终。明日,同事之妾告夫人云:昨夜梦化去之妾,托致起居云,夫人训责我修西方,今已获往生,感德无量。夫人云:使我亦梦,乃可信耳。其夜夫人梦见亡妾,叙谢如前。夫人云:西方可到否。妾云:可到,但从妾行。夫人随之。见池塘广大,红白莲花大小相间,或荣或悴,种种不同。夫人问云:何以如此。妾云:此皆世间发念修西方人也,才发一念池内便生莲花一朵,若愿心精进,则花日日敷荣,以至大如车轮,若愿心退转,则花日日萎悴,以至殒灭。次见一人坐莲花上,其衣飘扬散去,宝冠璎珞严其身。夫人问云:何人也。妾云:杨杰也。又见一人坐于花上,妾云:此马玕也。夫人云:我当生何处。妾引行数里许,遥望见一金坛,金碧照曜。妾云:此夫人化生处,乃上品上生也。夫人既觉,访问杨马所在,则杰已亡,而玕无恙。是知精进不退者,虽身在娑婆之内,其神识已在净土矣。后夫人于生日,秉炉焚香,望观音阁而立,子孙方具献寿之仪,已立化矣。2007.03.02
26分钟
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2.〔宋观音县君〕县君姓吴氏,其夫都官员外郎吕宏,亦悟佛理,夫妇各斋戒清修。吴氏有二侍女,亦绝荤血,勤力助为胜业。其一颇好禅理,既病犹怡然笑语而逝,如委脱然。其一奉戒克苦,或终月不食,但日饮吴氏所咒观音净水一盏而已。忽见金莲捧足者三。又数日见其膝,又数日见其身,又数日见其面目。其中乃阿弥陀佛,左右则观音势至也。又悉见其堂殿国界,皎如指掌。晓然知其为净土。问其详,则云:彼皆清净男子,经行游乐,无女人也。又问彼佛如何说法。云:我得天眼,未得天耳,故但见问答指顾,而不能闻所说也。如是者三年,未尝一瞬不在目前。忽感疾,自言往生,乃终。吴氏事观音有灵感,每于净室列置瓶缶数十,以水注满,手持杨枝诵咒,必见观音放光入瓶缶中,病苦者饮水辄愈。所咒水岁不坏,大寒不冻。世号观音县君。
〔宋冯氏夫人〕夫人名法信,赠少师讳珣之女,适承宣使陈思恭。少多疾,及嫁,疾尤甚。医者以为不可疗,往见慈受深禅师,问愈疾之方。深教以持斋念佛。夫人尽去荤血,及装饰之奉,衣扫塔服,专以西方为念。行亦西方也,坐亦西方也,起居食息亦西方也,语默动静亦西方也,酌水献花亦西方也,诵经行道亦西方也。刹那之念,秋毫之善,一以为西方之津梁。十年间无惰容。心安体健,神气昌盛,人皆尊尚之。一日忽书偈云:随缘任业许多年,枉作老牛为耕田,打迭身心早归去,免教鼻孔受人穿。族党怪之。夫人云:行即西归,何怪之有。乃卧疾,微有喘息。忽矍然而起云:吾神游净土,面礼阿弥陀佛,观音左顾,势至右盼,百千万亿清净佛子,稽首庆我来生其国。若宫殿林沼,光明神丽,与华严经及十六观经所说一同。明日安然化去。家人闻妙香芬馥,不类人间。及三日茶毗,举尸如生。
2007.03.04
29分钟
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3.《龙舒净土文卷第六》修净土者,宜随其所以为善,以资进修之功,故此卷名《特为劝谕》。若不识字人,全赖慈仁君子,发菩萨心,为彼解说,此布施之大者。先后之序,乃自近及远,或自急及缓,不拘其人高卑。2007.03.02
24分钟
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4.〔劝士人〕士人或有未深读书,遂登高科者。有深读书,终身尚不预荐者。岂非前世所种不同,故其报不同乎。虽然,使少年登科,涉华要,功业济一时,福报亦有时而尽。奉劝后生者,勤于学问,笃于孝友。远念吾曾高以来,谁其存者?亦留心此道,日月长而积累之功多,久则自有可乐。及年高者,当念已往之事,皆如梦幻,日复一日,其谁免者,岂可不急留心此道也。不问老少,若能转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必上品生。2007.03.05
26分钟
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5.〔劝有官君子〕有官君子,无非前世修种作福,故受此报。譬如春时下种,秋乃收获。若不修福,何缘得此。然此报有尽,若更修福,行种种方便爱人利物之事,以此迴向西方,则直出轮回之外,寿乐无穷,岂世间福报所能比哉?若切意斯民而不忍捨去,且生西方,了生死之后,却来此世界,现宰官身,以大兴功利,何有不可哉?若能转以此化人,使更相劝化,人则以己言重,必乐从之。据大慈菩萨偈,生世可以消灾获福,身后必上品生。2007.03.05
21分钟
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6.〔劝在公门者〕在公门者,当自念云。彼为有官,我乃事彼,彼尊我卑,彼逸我劳,奉事常喜,得以无虞,或有触忤,加之谴责,是我前世所修不及于彼,故至于此。我但小心谨行以保此身。事无大小,随宜方便,目前人见欢悦,必无后患。积善不已,福及子孙。当思在公门者,其子孙荣显,必祖上积德,天道昭明,不可不信。更常念阿弥陀佛,愿生极乐世界。又转以此化人,使更相劝化,非徒现世获福,身后可中上品生。
〔劝医者〕医者当自念云。人身疾苦,与我无异,凡来请召,急去无迟。或止求药,宜即发付,勿问贵贱,勿择贫富,专以救人为心,以结人缘,以积己福,冥冥中自有祐之者。若乘人之急,切意求财,用心不仁,冥冥中自有祸之者。吾乡有张彦明,善医,僧道贫士军兵官员,及凡贫求医,皆不受钱。或反以钱米与之,人若来召,虽至贫下亦去。富者以钱求药,不问钱多寡,必多与药,期于必愈,未尝萌再携钱来求药之心。病若危笃,知不可救,亦多与好药以慰其心,终不肯受钱。予与处甚久,详知其人,为医而口终不言钱,可谓医人中第一等人矣。一日城中火灾,周回爇尽,烟焰中独存其居。一岁水灾尤甚,而其庄上独全。此神明祐助之明效也。其子读书,后乃预魁荐,孙有二三,厖厚俊爽,亦天道福善之信然也。使其孜孜以钱物为心,失此数者,所得不足以偿所失矣。同门之人,可不鉴哉。若常如是存心,迴向净土,必上品生。若因人疾苦,而告以净土,则易生信心,使复发大愿,以广其传,以赎宿谴,以期痊愈,必遂所愿。若天年或尽,亦可乘此愿力,径生净土。常如是以化人,非徒身后上品化生,现世则人必尊敬,而福亦无穷,流及子孙矣。
2007.03.05
14分钟
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尾部分缺漏
7.〔劝僧〕僧家当自念云。我为出家人,了达生死,乃本分事,不能如此,遂汨没俗尘,一日大限到来,有何倚赖?平日虽有善业,不免逐轮回去,善业报尽,又复坠堕。不如早修净土,直脱轮回,面见阿弥陀佛,方是出家事毕。如永明寿禅师、长芦赜禅师、万年一禅师,皆修此道。又转以化人,使更相劝化,岂可不效彼哉?凡受人一钱之施,一食之供,皆当为说净土以报其德。纵彼不信,亦使知之,耳根渐熟,久而自信。若或便信,其利益大矣。常如此是化人,现世则为人所敬,己之善缘愈见纯熟。又能精心观想,不久必见佛之真身,此报身尽后,必上品上生,为不退转地菩萨矣。古语云:此身不向今生度,更向何生度此身?当常念此意,不可懈怠。2007.03.06
26分钟
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8.〔劝参禅者〕参禅大悟,遂脱生死轮回,固为上矣,然至此者,百无二三。若修西方,则直出轮回而生死自如,万不漏一。故予欲劝僧家上根器者,参禅之外,每日以顷刻之暇修西方。若参禅大悟,遂超脱轮回,尚去佛地极远,更往见阿弥陀佛,展礼致敬,有何不可。若未得大悟,而寿数忽尽,且径往西方见佛闻法,何患其不大悟也。若不修西方,不免随业缘去。虽如青草堂、戒禅师、真如喆,皆汨没轮回,诚可畏者,详见第七卷。若不忽此道,精心修进,仍转以化人,使更相劝化,人则以己为名僧,必乐从其言,其为利益无穷,己必上品上生。
〔劝富者〕富者当自念云。我今生富足,皆由前世修种,譬如今年所食之谷,乃去年所种也。然人生衣食财禄,阴司皆有定数,徐徐营生,合有之数,亦自然来。其来之迟,乃可延寿,如水浅流则久也,若急急贪求,亦只此数,数外得之,则祸生而去,如水过满则溢也。宜随分为生,无使满溢,少损济物,以防满溢。非徒可以享现世之安,又可种后来之福。仍当念世间福亦有尽,若以迴向西方则无尽。况世间富足,亦不能色色如意。唯留意西方,则自有可乐。更相印施西方文字,以广劝人,使更相劝化。此为种无穷之福,现世可以消灾禳难,鬼神亦敬而祐之,身后必上品上生。
2007.03.08
27分钟
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9.〔劝贪吝者〕得人三千而不以为多者,贪也。自费两千而遂以为多者,吝也。贪吝之失,众人所同,而不自觉。若能去此,方为贤者。如是则善业无不可为,恶业无不可戒。何则?不吝财以为善,不贪财以为恶,故也。若如是以修净土,必不在下品生矣。又能转以化人,使更相劝化,人则以己无贪吝之心,必加尊敬而乐从其化,所化必广,上品往生,复何疑哉?生前之福报,亦可立而见矣。此不可以言尽,行者当自知之。
〔劝孝子〕长芦赜禅师,作劝孝文百二十篇。前百篇言奉养甘旨,为世间之孝。后二十篇言劝父母修净土,为出世间之孝。盖世间之孝,一世而止,犹为孝之小者。出世间之孝,无时而尽,以父母生净土,福寿不止如恒河沙劫,此莫大之孝也。父母存而不能以此劝勉,他日徒伤其心,徒为厚礼,亦何益乎?若又能转以化人,使更相劝化,以此功德资父母之福寿,厚父母之善报。佛不阻众生之愿,此意必可遂矣。上品上生者,先言孝养父母,吾能推是心以为孝养,其往生品第可见矣。
2007.03.08
24分钟
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10.〔劝骨肉恩受者〕骨肉恩爱者,当自念云。大慈菩萨有偈云:骨肉恩情相爱,难期白首团圆,几多强壮亡身,更有婴孩命尽,劝念阿弥陀佛,七宝池化生,聚会永无别离,万劫长生快乐。不能如是,徒为好衣以华其身,美食以悦其口,一旦分离,无著力处。故生前宜相劝以念佛。若又能转以化人,使更相劝化,是不徒使己之骨肉有无穷之恩爱,亦使他人骨肉有无穷之恩爱。其福报岂有穷尽,必中上品生。
〔劝妇人〕妇人当自念云。据佛所言,欲心重者,受妇女身,是已非善业,若不自省,更嫉妒贪欲,业缘转深,果报可畏。若能迴心忏悔,绝其非念,仁慈以待婢妾,温和以礼上下,常念阿弥陀佛,发愿云。愿我黑业日消,白业日长,现身清净,内外轻安,此世永不复受女身。使念念不断,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化一家,及婢妾,及宗族亲戚,其福报无穷,必上品生。观荆王夫人传可见矣,在第五卷。
2007.03.08
25分钟
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11.〔劝仆妾〕为仆妾者当自念云。我前世不曾修福,故至贫贱,人受安逸,我当勤劳,人享美味,我食粗粝,人服轻细,我著粗恶。此皆前世业缘,已往者不可悔。自此之后,当念善改过,忠直勤谨,小心奉事,以保此身,以种后福。常念阿弥陀佛,念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。又以化其同类,使更相劝化,则福报无穷,必中上品生。
〔劝农者〕为农者当自念云。农业虽为务本,然耕田种地,杀害微细物命,亦不为少。此虽无可奈何,若能委曲全护,忏悔前失,常念阿弥陀佛,发大愿云。愿我见佛得道之后,先度耕以来一切所杀微细众生,次度一切冤亲众生。常作此念,使念念不绝。念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。
2007.03.10
23分钟
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12.〔劝养蚕者〕养蚕者当自念云。蚕为丝以为人衣,此固世间常理,然亦是杀害物命。世人以为马鸣菩萨,考于藏经,本无此说,唯说佛训弟子不得衣绵绢,及用皮为鞋履,为杀物命而得。人既以养蚕为业,岂可不知惭愧。当常忏悔,念阿弥陀佛,发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度养蚕以来所杀一切蚕命。使念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世必获福报,身后亦中品生。
〔劝商贾〕为商贾者当自念云。平生贩卖,宁无欺伪。若是疋帛,皆由蚕命而得,不可谓全无过恶,一旦命尽,随业缘去。不如忏悔为善,随分营生。命若多财,自然渐有。命若财少,多得亦失。况人生财数有限,急求而数满,则致早终。缓求而来迟,则可延寿。宜以此存心,常念阿弥陀佛。愿见佛得道之后,先度一切与己交涉众生,次度一切冤亲,次度一切有缘无缘众生。如此念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。
2007.03.08
26分钟
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13.〔劝工匠〕为工匠者当自念云。我为人造屋宇,或为人作器用,虽为善业,然以前世不曾修种,故今生自不富足。所造之屋,乃他人居,所作之器,乃他人用。若不如是,衣食亏阙。当随分为善,为人造作之时,物不过望,事则尽心,此亦种福。常念阿弥陀佛。用斧斤时,亦一心常念,使念念不绝。念自纯孰,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。
〔劝多屯蹇者〕多蹇屯者,勿怨天,勿责人,皆己之业缘所致。若见人欢喜者,得欢喜报。恼害人者,得恼害报。行方便者,得如意报。阻难人者,得龃龉报。种种皆本于前世之所为,如影随形,如响应声。是今生所以多屯蹇者,乃前世不为善事,不作福业。已往者既不可悔,自此以后,当勤忏悔,常念阿弥陀佛,非徒可消除宿障,又可增长善缘,后世生极乐世界,无复有此屯蹇矣。莫言后世远,闭眼即是。若转以化人,使更相劝化,现世获福,身后必中上品生。
2007.03.08
24分钟
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14.〔劝骨肉怨憎者〕骨肉怨憎者,当自念云。我以前世恶业,故招此报。或杀彼命,或负彼债,或恼害彼。若作善缘,必不至此。若能忏悔宿业,痛自责己,不复与人为恶。常念阿弥陀佛,以解怒心,以消恶缘,愿生极乐世界。与己相聚者,皆诸上善人,无复有此患矣。若转以化人,使更相劝化,现世可获福报,身后必中上品生。
〔劝渔者〕渔者当自念云。鱼生水中,无害于人,我乃巧计取之,图以贩卖,以养我命,以活家眷。鱼在水中,亦有眷属,腹中多子,皆是性命,我乃杀害,其罪无量。若能改业,此为上也。若未能猝改,且勿杀微细命、多螺蛤鳝鳖等难死之物。常念阿弥陀佛,忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度从生以来,一切所杀物命,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更转相劝化,现世可除灾获福,身后亦不在下品下生。
2007.03.08
27分钟
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15.〔劝网飞禽者〕网飞禽者当自念云。飞禽在林野与空中,无害于人,我贪其肉,多方巧取。我爱性命,他亦有命。我爱骨肉,他亦有子。若能改业,此为上也,若未能改,且勿杀物小命、多生抱子者。常念阿弥陀佛,忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度从生以来,一切所杀物命,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可除灾灭罪,身后亦不在下品下生。
〔劝厨子者〕为厨子者当自念云。我前世不修福业,今世贫困,又烹炮切割众生,虽非自己亲杀,然亦罪重,若能改业,固为上也,如不能改,慎勿亲杀。常念阿弥陀佛,忏悔为善事,发大愿云。愿我得道之后,尽度从生以来,一切所杀物命,一切所切割之众生,皆生净土。念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世可除灾灭罪,身后亦不在下品下生。
2007.03.08
25分钟
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16.〔劝作福者〕种种作福,固为善矣。然世间之福,其报有尽,为其不出轮回之外也。若以迴向西方,则直出轮回之外,其报岂有尽耶?惟世人多半不明此理。全赖作福者,以菩萨之心为心,为彼解说,如暗者得灯,迷者得路。以此法门广作布施,使人人知之,人人皆脱离轮回,其福报万万劫无尽。己于极乐世界必上品生,岂世间福报所能比哉?
〔劝诵经人〕凡诵经人,或持斋戒人,固为善业,后世必受福报,无可疑者。然此报有尽,不能脱离轮回。若更修西方,即超出轮回之外。罪恶人修者,尚得往生,况持斋诵经,其生上品必矣。虽然,独修者,其功小。劝人修者,其功大,若能广以劝人,使更相劝化,人则以己持斋诵经之故,必信重其言,其功尤大。现世则受恭敬归依之报,身后福德岂有尽耶。
2007.05.28
23分钟
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17.〔劝贵人〕贵者当自念云。虽种种如意,种种快乐,光阴迅速,幻身难保,古来极贵,谁其在者?不如忙中偷闲,每朝以顷刻之暇,修西方法门,现世可以消灾而省业,身后托生于莲花中,永无苦趣,常受快乐,岂不美哉?若宋朝文潞公,在京师与净严禅师,结十万人净土缘。王敏仲、杨次公、葛仲忱、马东王、冯济川,皆以贵人而修净土者,可不念哉。若发大菩萨心,转以化人,使更相劝化,人则以己为贵人,皆信重其言,此遂可以广行,其为福报,岂易量耶,身后必上品生。若汨没度时,不知修此,一日悔之,不可及已。
〔劝大聪明人〕大聪明人博学强识,发言成文,下笔成章,固为世所尊仰。然于我性分之内,若不相干。庄子云,所谓明者,非谓其见彼,自见而已。所谓聪者,非谓其闻彼,自闻而已。不自见而见彼,不自闻而闻彼,是得人之得,非自得之得。适人之适,非自适其适,一旦弃去,方知平生所以留意者,无益于我。虽聪明事业,不可以废。宜每日挪顷刻之暇,留心净土。若洞晓此理,恶缘自省,善缘自积,生前已有可乐。若转以劝人,使更相劝化,人则以己聪明过人,犹信此理,必谓此理无可疑者,其说遂可以盛传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也,他日必上品生。其为福报,岂易量哉。
2007.05.28
23分钟
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18.〔劝卖酒者〕卖酒者当自念云。五谷本以养人,今糜烂为酒,使人饮之乱性,多为不善,是谁之过?宜常自忏悔,念阿弥陀佛,发大愿云。愿我卖酒以来,一切坏五谷之罪,悉以消灭,见佛得道之后,尽度脱所用为酒五谷种莳之时,一切所杀微细众生,及一切致力众生,及一切饮酒之人,使皆生净土。如是念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世则可以灭罪而长福,身后必中品生。
〔劝开食店者〕开食店者当自念。我以众生之肉,割切烹炮,谋利养生。我有骨肉,欲安欲乐。我养生之业,乃由杀众生而得,极为恶业。若能改业,此为上也。若未能改,且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死之物,及微细命多之物,随分用肉,此为次也。若又未能,且常念阿弥陀佛,远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度从生以来,一切所杀众生,及一切所用肉之众生,使皆生净土。念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世则可消灭罪业,身后福报无穷。
2007.05.29
25分钟
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19.〔劝屠者〕屠者当自念云。人贪其肉,故养物命。我贪其利,故杀物命。杀彼物命,以养我身,以活我家。我有骨肉,欲安乐无疾,彼物性命,我乃杀之,其罪无量。若能断除屠业,此为上也。若未能断除,且从减省,此为次也。若又未能,且常念阿弥陀佛,远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度从生以来,一切所杀众生,使皆生净土。如此念念不绝,念自纯熟,亦生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世则可消除恶业,身后亦福报无穷。
〔劝在风尘者〕在风尘者当自念云。生为妇人,已非善业,况我又处风尘,其业不善甚矣。若能省悟,断除淫业,此为上也。如未能断,常念阿弥陀佛,发大愿云。愿我恶业日消,善业日长,衣食粗足,早离此门。见佛得道之后,尽度一切因我为淫之人,使皆生净土。念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,现世必除灾灭罪,身后亦福报无穷。
2007.05.29
24分钟
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20.〔劝罪恶人〕有罪恶人当自念云。我平生罪恶既多,一旦闭眼之后,当奈之何?须急忏悔回心,念阿弥陀佛,发大愿云。愿我见佛得道之后,尽度从生以来,一切所害之人,使皆生净土。念念不绝,念自纯熟,则可渐除恶业,增长善缘,定生极乐世界。若能转此以化人,使更相劝化,非徒现世可以灭罪,身后亦福报无穷。
〔劝病苦者〕杀众生者,得命短报。随喜杀者,得烦恼报。若病苦者,乃杀生之余报,食肉之正报,亦恼害众生之正报。善恶于人,如影随形,不可免离。故疾苦者,当自责云。我以恶缘,故至于此。常念阿弥陀佛,发誓愿不复为恶,不复杀生,不复恼害一切众生,愿此身早离病苦,见佛得道之后,尽度脱前生今世一切所杀之众生,及一切冤亲,使皆生净土。念念不绝,念自纯熟,定生极乐世界。若转以化人,使更相劝化,功力胜时,善报自应,其病苦必愈,身后福报无穷。
2007.05.30
22分钟
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21.〔劝疾恶欲为神者〕世有疾恶者,谓世间为恶人,予力不能治,死必为神以痛治之,而不欲生西方。按佛言,神在六道中,为堕落之数,而西方则超出六道轮回。故修西方者,以正直慈悲为本,见于所为,无非慈悲,若人罪恶,则悯其愚痴,人有困苦,则欲其济拔。是无累于己,而于一切众生有大良缘也。为神者,以正直嗔恨为本,见于所为,无非嗔恨,若惩人之过,则加以疾病,治人之罪,则加以火镬,是有害于物,而于己则受为神福。尽以嗔恨作业,故堕地狱,自地狱出,则为蟒蛇虿蝎之类,无时而超脱也。昔有二僧同修行,一僧作福而多嗔,一僧常戒之不从,后多嗔者死。戒之者附客舟至江上共亭,其庙神甚灵,能与人言。客登岸祭神,神告之曰,与汝同舟僧,可来见我。其僧往见之。神乃言曰,我是汝同修行僧,以多嗔故,堕于此为神。其僧欲见神形,坚不肯,再三欲见,乃露一截蟒形。神又言曰,有人施绢十疋,可为我作追荐,次于洪州西山上见我。僧如其言,果于西山上见死蟒一条,长二三里。嗔恨之报如此。且人有一心虚明,湛然如清冷之水,一起嗔恨,则若投以污秽之物,败其清冷甚矣。一起慈悲,则若投以沉檀之香,助其清泠亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方,必欲嗔恨而堕于为神,岂不惑哉?2007.05.30
26分钟
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22.〔劝军中人〕当念我辈受国家所养,其钱粮绵帛,皆自民力辛苦得之,我辈所以日食饱足,衣装温凉,上得以奉亲老,下得以养妻儿者,皆国家之赐,皆生民之力。无事常修整兵器,驰习骑射,震军威于可畏,消寇乱于未萌,期于国家安荣,生民休息。每日默念阿弥陀佛千声,愿冥冥中资其气力,壮其军容。有难则力以御之,虽捐驱而不顾。无难则静以镇之,非贪功而妄杀,期于国家常安,生民常保而后已。是为菩萨心,发为将军行。又能转以劝人,使更相劝化,如是则善念纯熟,福禄日增,身后必净土中上品生矣。
〔劝恶口者〕身口意谓之三业。藏经所言果报多因口业者,以口易发也。云昔有人恨其母送饭来迟,乃云生于母腹,不如生于鹿腹,后果生于鹿腹中。又有人以食与之,若不如意,则云,不如与狗,后乃生为狗头。是皆口业果报也。所谓恶口者,乃恶怒之口,唯言语不温和耳。今人所为恶口,真为秽语矣。恶口果报,固己不佳,若秽语,则地狱畜生之报也。世人多不知此,乃以恶口秽语为常。奉劝世人,力以戒此。常念阿弥陀佛,以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语,亦常念此佛名,以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业,洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟,恶业日消。又能转以化人,使更相劝化,则灾难可消,福禄可永,身后必于净土中上品生矣。
2007.05.30
25分钟
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23.〔劝童男〕人家生男,七岁即令入学,盖欲晓解文义,长大成立。父母之心,莫不如是。不知人生难保,少得高年。或遇冤家,以致横死。或与父母宿为冤业,托生其家,恼害父母,败坏家产。奉劝为父母者,儿童方能言时,即语以日念西方四圣号十声,大慈菩萨偈一遍,及诵净土真言。此止五十九字,甚易诵持。若日满五百遍,或千遍,不一年二年,可足三十万遍。自六岁诵起,七岁乃毕,不妨入学习读。纵此生无冤恶,亦为此大善,必消灾增福。若或有之,因此持诵,遂得以免,不亦善乎?若不信此言,临时悔之无益。孔子曰,不曰如之何如之何者,吾未如之何也已。2007.05.30
26分钟
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24.〔劝室女〕予见妇女,多因生产而致大病,或致身亡,此乃与其所生之子前世为冤,故有此报。据藏经云,拔一切业障根本往生净土真言,有诵持此者,阿弥陀佛常住其顶,不令冤家为害,现世安稳,命终任意往生。若满二十万遍,则菩提芽生。三十万遍,毕竟面见阿弥陀佛。奉劝为女子时,在父母身傍,清净少事,可日诵西方四圣号各十声,大慈菩萨偈一遍外,日诵此真言五百遍,或千遍。不足一年二年,可足三十万遍,能令平生不遭产子之厄。父母若骄纵其女,或不信此言,一旦冤债相逢,以为大厄,悔之无及。纵使其女此生无冤,在父母身傍,先诵此真言三十万遍,种此大善根,作此大善缘,有何不可?此恩爱之甚善而大者也,可不勉哉?
〔八八儿口生莲花〕有人养一鸲鹆,俗名八八儿,见僧念佛,亦学念佛,遂捨与僧。此僧常教念阿弥陀佛,后八八儿死,僧为小棺埋之。墓上生莲花一朵,开棺看根,自口中生。人为偈云:有一飞禽八八儿,解随僧口念阿弥,死埋平地莲花发,我辈为人岂不知。盖念阿弥陀佛有誓愿云,众生念我名号者,必生我国。凡言众生者,上自天人,下至微细虫蚁之类皆是。以此观之,则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人而不知,人而不修,可痛惜哉。事在潭州城外,因此名其城门。
2007.05.31
23分钟
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25.《龙舒净土文卷第七》参禅者多不信净土,以谓著相,欲直指人心见性成佛。此说甚善,然极不易,反成弊者多矣。故今详言参禅之弊,且引事迹为证,与诸修行不知其要者,并举而言之。故此卷名「指迷归要」。
〔青草堂后身曾鲁公〕宋朝有二青草堂,在前者年九十余。有曾家妇人,尝为斋供及布施衣物。和尚感其恩乃言:老僧与夫人作儿子。一日此妇人生子,使人看草堂,已坐化矣。所生子,即曾鲁公也。以前世为僧,尝修福修慧,少年登高科,其后作宰相。以世俗观之,无以加矣。虽然,此亦误也。何则?此世界富贵不长久,受尽则空。又且随业缘去,轮回无有了时。不如且生西方,见佛了生死大事,却来作宰相,故虽入胞胎中受生,此一性已不昧,所以虽在轮回世界中,实不受轮回而生死去住自如矣。今未能了生死,乃念区区恩惠,为人作子,则不脱贪爱,永在轮回,其失计甚矣。
2007.05.31
25分钟
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26.〔戒禅师后身东坡〕五祖戒禅师,乃东坡前身,应验不一。以前世修行,故今生聪明过人。以三毒习气未除,故今生多缘诗语,意外受窜谪,此亦大误也。若前世为僧,参禅兼修西方,则必径生净土,成就大福大慧,何至生此世界,多受苦恼哉?闻东坡南行,唯带阿弥陀佛一轴。人问其故,答云:此轼生西方公据也。若果如是,则东坡至此,方为得计。亦以宿植善根,明达过人,方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人,诵法华经,以诵经功德,故今生聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方,岂如是而已哉?2007.05.31
27分钟
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27.〔喆老后身多忧苦〕有喆老者,住京师大刹,四十年不睡,坐禅精苦如此。坐化后,纸袄亦烧出舍利,中官有以三十千买一纸袄者,以其有舍利故也。其效验已如此,若修西方,必为不退转地菩萨,即生死自如矣,却来此世界济度众生,有何不可?不知修此,乃生大富贵处,一生多受忧苦,可哀也哉。纵使受大富贵,亦终有尽,依旧轮回。或云,以喆老之精修,今生多受忧苦,何也?答云,佛言,假令百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。永嘉大师亦云,了则业障本来空,未了应须还宿债。以喆老不曾了得生死大事,今生于大富贵处,乃前生愿心也。多受忧苦者,乃因缘会遇,而还千百世之宿债也。若生西方则宿债不须还矣,何则?生死自如,故虽入一切众生生死界中,大作济度,一性已不昧,而超脱三界,岂须还宿债哉?且以喆老之精修,犹不能超脱三界,岂非三界之岸极高,其苦海极深,其波涛极急,故不易超脱乎?修西方而超脱者,仗佛力也。有佛力而不倚仗,犹穷贱饿人,见富贵者而不倚仗,哀哉。2007.05.31
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28.〔古老后身耽富贵〕有惠古长老,先住舒州太平,次住浙东大刹,亦名行尊宿也,死而生于宰相家,后生登高科。世固以为荣矣,然此甚失计也。何则?前世斋戒,今世食肉,必以食肉为美矣。前世清修,今生近色欲,必以色欲为美矣。前世恬静,今生享富贵,必以富贵为美矣。譬如入泥,一步深如一步,奈之何哉?楞严经云,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣,尽闻其不住也。故世间享快乐,其如不住何。不住则过去,过去则不能久也。又觉其所觉者,皆归于空,空则无实矣。诚能于此空而觉之,则真觉之诚极圆,而无复坠堕也。使古老而悟此理,必不住宰相家。纵未能悟明真性,且修西方以脱去轮回可也。楞伽经谓,世间修行人,如澄浊水,澄之虽清,未去浊脚,搅之复浊,古老之谓也。如生西方,见佛得道,复来生此世界,则若刷去浊脚,纯为清水,虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿,亦不可不修西方。古老足以鉴矣。2007.05.31
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后段缺漏
29.〔西方如现受官〕譬如人有一官而不受,必欲修学为大魁,其志固美矣。然大魁不可必得,固不若且受其官,一面修学,如得大魁,则若锦上添花,若不得之,不失其为官人。修西方者,且受官之谓也。一面修学者,兼以参禅之谓也。不得大魁者,参禅未悟之谓也。不失为官人者,直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方,见佛闻法,乌有不大悟哉。故西方之说,诚不可废。
〔三菩萨修兜率〕智者十疑论云,三菩萨修兜率。一名无著,二名世亲,三名师子觉。约云,先生兜率见弥勒者,即来相报。师子觉先亡,数年无报。次世亲亡,三年乃来报云。天日长,我生兜率,礼弥勒佛,听其说法,即来相报,已三年矣。问师子觉如何,云生兜率外院,恋著天乐,即不曾见佛。且以菩萨而修兜率,犹有恋著不见佛者,此轮回之根本。是知兜率难修有坠,非比西方易修无坠也。智者又云,有见释迦佛而不得道者,若修西方见阿弥陀佛,无不得道者。则释迦佛与阿弥陀佛,其愿力功德威神小大固不同矣。故大慈菩萨云,十方三世佛,阿弥陀第一,念其名号,消一切罪,遂生净土。宜哉。
〔法华尼后身作官妓〕欧阳永叔知颍州,一官妓口气作莲花香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵法华经三十年,一念之差,遂至于此。问妓云,曾读法华经否。答云,失身于此,何暇诵经。与以法华,则读诵如流。与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼佑西方法门,则上品上生可也,不知而坠堕于妓,可不哀哉。以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。
2007.05.31
28分钟
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30.《龙舒净土文卷第八》极乐世界虽去此百万世界,论其迹则不胜其远。然佛之慧性,含虚空世界,故无所不在。是以一切众生举意动步,皆在佛之性中。至心恳切,无不应验,故此卷叙现世感应。
〔见杀生念佛得福〕观音感应记云,饶州军典郑邻,死至阴府,以误追来放还。阎罗王告云,汝还人间,勉力为善,汝见人杀生,但念阿弥陀佛,与观世音菩萨,彼得受生,汝亦得福。由此推之,足以见念阿弥陀佛,诚可荐拔亡者,可增延福寿,不特身后生西方而已。
〔陈企念佛却鬼〕予同郡望江陈企,尝妄杀人,后见鬼现。企畏惧,急念阿弥陀佛,鬼不敢近。企念佛不已,鬼遂不现。后常念佛,临终坐化。后半年,附本家孙女名妙光云,我因念阿弥陀佛,已生极乐世界。举动言语,一如平生,亲戚相知皆来看。至两三日,家人云,惜乎尔在生时,不曾传得喜神供养。企遂现,俨然如平生,唯面带少颜,盖西方长生不老,其头如佛之螺髻,盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。
2007.05.31
27分钟
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31.〔邹宾王念佛梦觉〕予尝劝镇江士人邹宾王以西方说,且言,若无间暇,但早晨合掌向西,念南谟阿弥陀佛十遍,亦得。宾王信之,其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间,遂念阿弥陀佛至十声,乃觉。岂非佛以此坚其信心乎?
〔张继祖念佛荐亡〕予尝与镇江士人张继祖言西方事,继祖信之。其乳母死,多为念阿弥陀佛追荐。一夜梦其乳母,借背子衣之来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。
〔刘慧仲念佛安寝〕予旧相识刘慧仲,湖州长兴人,以夜梦多恐惧,劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声,念一百八遍,当夜遂安寝。次日如前念诵,自此皆得安寝。以此见佛力广大,无所不可,此予序所谓安静形神者也。
〔阮嫂念佛眼明〕予同郡怀宁县营田庄,有阮念三嫂,患两目将盲,常念阿弥陀佛,遂得开明。此予亲见之。
〔阎罗王劝婆念佛〕镇江金坛县株林村蒋婆,年七十许,死至阴府,命未尽,当还。阎罗王问云,汝能念经否?对云,不能。王云,汝不能念经,但念阿弥陀佛,既放还。蒋婆谓,阎罗王教我念佛,更无可疑。故常念佛名,近百二十岁方终。其生净土定可必矣,岂非以其念佛而又延寿乎?何其寿之多也。金坛士人张延芝为余言之。
〔邵安抚念佛脱难〕晋江邵彪,字希文,为士人时,梦至一官府,人皆称安抚。彪自喜曰,岂非予及第后作安抚乎。行至,前见一官员问云,汝知汝未及第因否?对云,不知。令引彪去看,见一大镬煮蛤蜊,见彪乃作人声,呼彪姓名。彪遂念阿弥陀佛,方念一声,蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第,至安抚使。以此见杀生阻人前程,不可不戒。又见佛力广大,不可不敬。官职自有定分,不可苟求。
2007.05.31
31分钟
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32.〔绣佛舍利迸出〕赣州廉中大夫恭人,绣丈六身阿弥陀佛,绣方及半,舍利迸出。其亲戚郑逢原为予言之。
〔佛像常有舍利〕真州钟离少师宅,自任氏夫人修西方,雕阿弥陀佛像,长四寸八分,龛饰甚严。常顶戴行道,其像眉间常迸出舍利,大如黍米,光彩照人,出宝珠集。
〔梦佛遂得聪辩〕隋慧思禅师,因梦阿弥陀佛与之说法,其后聪辩过人,祥瑞不一。出往生传。
〔念佛治病得愈〕近年秀州一僧,常念阿弥陀佛,为人治病。有病者请往,常得痊愈,秀州人皆能言之。
〔念佛孙儿免难〕予乡村落间有一老人,每有事,必合掌至额,念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁,因随母至田野,忽失之。老人寻访不见,后数日人告之云,在溪外,果寻得之。见足迹遍于滩上,其溪甚深,不知此儿何缘过,彼又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛所感也。
2007.06.02
27分钟
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33.《龙舒净土文卷第九》 十六观经云,上品上生者,读诵大乘经典,解第一义。则修上品者,佛之深旨,不可不知。今浅者尚不能知,况其深乎?故此卷自浅及深,切于日用者皆载焉,名曰助修上品。
〔习说〕孔子化三千之徒,其要旨不出一部论语。而首以学而时习之句,则此一句之义,岂不为急先务哉?盖学者,学其为君子,为圣人。习者,如习射习仪之习。学君子圣人者,不可骤尔而至,故必以时而渐习之。若学宽大,则于褊隘时习之。若学温和,则于忿怒时习之。若学恭敬,则于傲慢时习之。若学良善,则于狼戾时习之。若学辞让,则于忿争时习之。若学勤敏,则于懈怠时习之。然则所谓时习者,当其事之时而习,则不虚习矣,其习必成,成则自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理,则尽论语中所言之善皆可以尽,是知,以此一句冠于一书之首者,深有意也。修西方而进乎道者,尤贵乎习,故此不可不知。
2007.06.02
29分钟
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34.〔葛守利人说〕大观间,一官员买靴于京师市中,见一靴甚大,乃其父送葬者。问其所得之由,答云,一官员携来修整。问何时来取,遂往候之,果见其父下马留钱取靴。其子拜,不顾,复乘马去。其子追随二三里许,将不及,乃呼曰:我与父生为父子,何无一言以教我?其父曰,学葛繁。问,葛何人。曰,世间人。遂访问所在。其时为镇江太守,乃往见之,言其故。且问葛何以见重于幽冥如此。答云,予始者日行一利人事,其次行二事,又其次行三事,或至十事,于今四十年,未尝一日废。问何以利人。葛指坐间脚踏子云,若此物置之正,则蹙人足,予为正之,亦利人事也。又若人渴,予能饮以一杯水,亦利人事也。惟随事而利之,上自卿相,下至乞丐,皆可以行,惟在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事,不可不勉,害人之事,岂可为哉?所谓爱人利物之谓仁者,葛得之矣。葛兼修净业,以是回向,后有僧神游净土,见葛在焉。2007.06.02
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35.〔施报说〕儒家言施报,佛家言布施果报,其实一也。佛言,欲得谷食,当勤耕种,欲得智慧,当勤学问,欲得长寿,当勤戒杀,欲得富贵,当勤布施。布施有四,一曰财施,二曰法施,三曰无畏施,四曰心施。财施者,以财惠人。法施者,以善道教人。无畏施者,谓人及众生当恐惧时,吾安慰之使无畏,或教以脱离恐惧,使之无畏。心施者,力虽不能济物,常存济物之心。佛以孝养父母,亦为布施。是凡施于外者,皆为布施。故为下而忠勤事上,为长而仁慈安众,为师而谨于教导,为友而诚于琢磨,一言一话之间,必期有益,一动一止之际,必欲无伤,种种方便利物,勿使有所损害,皆布施也。所为如此,存心又如此,后世岂得不获富贵之报?古语云,人人知道有来年,家家尽种来年谷,人人知道有来生,何不修取来生福?是今生所受之福,乃前世所修者,犹今岁所食之谷,乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食,犹不能旋修福而即受,所以谷必半岁,福必隔世也。孔子谓货恶其弃于地,不必藏于己,力恶其不出于身,不必为己,老子谓既以为人,己愈有,既以与人,己愈多,皆布施之谓。曾子谓,出乎尔者反乎尔,老子云,天道好还,皆果报之谓。是儒道二教,皆言施报,但不言隔世尔。所谓爱人者人皆爱之,敬人者人常敬之,灾人者人必反灾之,皆现世之施报也。知是以修净土,滋培善根多矣。2007.06.03
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36.〔至人延年说〕予尝闻至人云,人生衣食财禄,阴司皆有定数,若俭约不贪,则可延寿,奢侈过求,受尽则终。譬如人有钱一千,日用一百则可十日,日用五十,则可二十日,若恣纵贪侈,立见败亡,则若一千之数,一日用尽,可不畏哉。易称,天地之数,五十有五,所以成变化而行鬼神。是天地之大,变化之妙,鬼神之奥,犹不乖于数,况于人乎?或谓人有廉俭而命促,贪侈而寿长者,何也?廉俭而命促者,当生之数少也,若更贪侈则愈促矣。贪侈而寿长者,当生之数多也,若更廉俭,则愈长矣。且天地于人无私,何谓当生之数有多少乎?此皆前世所为耳。故曰,要知前世因,今生受者是。唯现世多为吉善,则增福寿,故曰神之听之,介尔景福。现世多为罪恶,则减福寿。故曰,多行不义,必自毙。且修净土者,固不在福寿之多,然损福寿之事,则是薄德耳,岂可不戒哉,增福寿之事,则是厚德耳,岂可不勉哉?2007.06.03
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37.〔食肉说〕佛告大慧菩萨云,有无量因缘,不应食肉,我今为汝略说。谓一切众生,从本以来,展转因缘,常为六亲,以亲想故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉皆恐怖故,不应食肉。令修行者不慈杀故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中虎狼闻香故,不应食肉。令人饮食无节量故,不应食肉。令修行者不生厌离,不应食肉。我常说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听,食肉者,无有是处。2007.06.03
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38.大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生,以钱为网,而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钓网,取彼空行水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教不求不想而有鱼肉,以是义故,不应食肉。佛复说偈略云,为利杀众生,以财网诸肉,二俱是恶业,死堕叫呼狱,若无教想求,则无三净肉,彼非无因有,是故不应食,酒肉葱韭蒜,悉为圣道障,食肉无慈悲,永背正解脱,及违圣表相,是故不应食。众生肉本非所食之物,以耳闻目见惯熟,不知其非。如能断肉,固为上也。如不能断,且食三净肉而减省。食若兼味,且去其一。如两餐皆肉,且一餐以素。人生禄料有数,若此自可延寿。如早晨食素,其利甚多,一省业缘,二可清净,三不妨善业,四至晚食荤时,不至厌此而欲彼。如此自可延寿。若以食素为难,宜以食荤之费为素食,则易行而可持久。若纵口腹之欲,亦无了期。语曰,世上欲无刀兵劫,须是众生不食肉。斯言可不畏哉?不免食三净肉者,次日可为所食之肉众生,念西方四圣号并真言,以资荐往生,庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言,则至诚念四圣号以追荐者,必得往生。详在第八卷。三净肉,谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。及自死、鸟残,为五净肉。2007.06.03
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39.〔戒杀盗淫说〕楞严经,佛谓想爱女色,心结不离,故有淫欲,则诸世间父母子孙,相生不绝,是等则以欲贪为本。贪爱血味,心滋不止,故有食肉,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以贪杀为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,食余众生,亦复如是,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,若此则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠縳。此杀盗淫三者,为之根本,以是因缘,恶业果报相续不已。如西方净土,爱清净身,不因淫欲而生,食清净食,不因杀害而得,友清净人,不因染著而交,是皆脱去此等。然修上品者,此等亦不可不知。2007.06.03
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40.〔饮食男女说〕饮食男女,人之大欲存焉。制之若无,斯为圣人。节而不纵,可为贤人。纵而不节,是为下愚。盖此二者,皆造业之所。杀生以资口腹,非造罪而何?淫欲以丧天真,非造罪而何?况二者更相助发。因美饮食则血气盛,血气盛则淫欲多,淫欲多则反损血气,血气损则又赖饮食以滋补。是二者更相造罪也。若欲省口腹,必先节淫欲。若能节淫欲,即可省口腹。此乃安身延年之道。若能节而绝之,则粗粝亦自美矣。若纵之,则人生受用之数有限,限尽则早终也。2007.06.18
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41.慈觉禅师云,饮食于人日月长,精粗随分塞饥疮,才过三寸成何物,不用将心细校量。若能如是思省,自可省口腹矣。务实野夫云,皮包骨肉并尿粪,强作娇娆诳惑人,千古英雄皆坐此,百年同作一坑尘。若能如是思省,自可省淫欲矣。果了得此二者,在生何由有疾病夭折,身后何由有地狱畜生?虽不免此,而修净土,亦脱去轮回。然修上品者,不可不戒此。2007.06.18
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42.〔贪折前程说〕有官员二人,求梦于京师二相庙中,以问前程。其夜一梦见有一人持簿一扇,揭开版云,此汝同来之官人前程也。视之,乃自小官排至宰相,仍有钩之者。其官员问云,钩之者何也。持簿者答云,此官人爱财,世间不义取一项,此间钩一项,若急改过,尚可作监司。其人闻之,更不敢妄取财,其后果至监司。又何仙姑在世间,有一主簿家,忽有天书降,为不识字画,乃往见仙姑问之。仙姑设香案,拜而后看,看毕微笑。主簿云,持来拜问,何故乃笑?仙姑云,天书言主簿受金十两,折禄五年。以此观之,不义之财,诚可畏也。移是心于净土,其熟善缘多矣。2007.06.19
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43.〔福慧说〕人不可不兼修福慧。种种利物,常行方便,作一切善,戒一切恶,所谓修福也。知因果,识罪福,观释氏书,内明性理,观儒家书,外明世道,所谓修慧也。修福得富贵,修慧得明了。修慧不修福,明了而穷困。修福不修慧,富贵而愚痴。福慧若兼修,富贵而明了。二者皆不修,愚痴而穷困。佛以福慧兼修,故谓之两足尊,谓福慧两足也。昔有二人同修行,一人专修福,一人专修慧。经数世后,专修福者,因受福而作恶,堕于象中,以有余福,人乘之以战,有胜敌之功,国王赐以璎珞。其专修慧者,得阿罗汉果,以不曾修福,故为僧而乞食,多不得之。故偈云,修福不修慧,象身挂璎珞,修慧不修福,罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已,宁使慧胜于福,莫令福胜于慧。若慧胜于福,则知罪福而戒慎,故无坠。若福胜于慧,则因受福而作恶,故有坠堕。楞伽经云,受现在乐,种未来苦,是也。偈云,兼修福与慧,又复念阿弥,九品莲花里,第一更何疑。斋戒明了人修者,必上品上生故也。又偈云,虽修福与慧,不知念阿弥,未得阿罗汉,轮回无了时。在此世界修行,得阿罗汉果,方脱轮回故也。2007.06.19
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44.〔习慈说〕观世音菩萨谓万善皆生于慈,老子言三宝以慈为首,儒家言五常先之以仁,其意皆同。人有多嗔怒者,盖不思此意。未言害物造业,先自损气伤和。人若能到慈仁之境,方知嗔怒不佳,当其在嗔怒中,则不自知其苦。如行荆棘中,趋一大厦安居之所也,方其矫宿性之嗔怒。如行荆棘中,及习成慈仁,则如入大厦安居矣。此不可言尽。但当嗔怒时习之,久久自有可喜。释道二教,固已戒嗔,儒家亦然。桓魋欲害孔子,孔子何尝嗔乎?2007.06.19
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45.臧仓毁隔孟子,孟子何尝嗔乎?韩信不报胯下之辱,安国不怨溺灰之言。此皆为可师法。况凡待贫下、御仆妾、诋忤已者,易致嗔怒,尤当戒谨。盖彼亦人也,但以薄福而事我,岂可恣其情性,而造恶业哉?究而言之,慈和者于自己大得便宜。藏经云,今生人见欢喜者,前世见人欢喜故。此慈和之所致也。修净土者,乌可不以是为心哉?如一切众生为大罪恶,亦勿生嗔,以污吾清冷之心。念彼以愚痴故尔,使有智慧,必不为此,当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰,如得其情,则哀矜而勿喜。如是以修净土,其圆熟善根甚矣。2007.06.19
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46.〔为君子说〕〔2007.06.20更新,37分钟〕MP3:29MB
47.人皆可为君子,而不肯为君子,不须为小人,而必欲为小人。若诚信恭敬温和方正、若推贤扬善、若随宜利物,凡此之类皆君子之事也,为之亦不难者,人不肯为何哉?若欺诈傲慢、若粗暴谄曲、若说短扬恶、若纵意害物,凡此之类皆小人之事也,为之又何利益,人必为之何哉?为君子,则人喜之,神祐之,祸患不生,福禄可永,所得多矣。虽有时而失,命也,非因君子而失,使不为君子亦失矣,命有定分故也。为小人,则人怨之,神怒之,祸患将至,福寿以促,所失多矣。虽有时而得,命也,非因为小人而得,使不为小人亦得矣,命有定分故也。孔子谓不知命无以为君子。小人不知天命,又谓得之不得曰有命。能审此理,所谓君子羸得为君子,小人枉了为小人。如是以修净土,必不在下品生矣。2007.06.20
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48.〔为圣为佛说〕予尝谓孔子所以为圣人,固非一諯,然其要在于三人行必有我师焉,恶者亦为师,何适而非师乎?见识如是,乌得不为圣人?又尝谓释迦佛所以为佛者,固非一端,然其要在于山中修行时,国王出猎,问兽所在。若实告之则害兽,不实告之则妄语,沉吟未对。国王怒斫去一臂,又问。亦沉吟未对,又斫去一臂。乃发愿云,我作佛时,先度此人,不使天下人效彼为恶。存心如是,乌得不为佛?后出世成佛,先度憍陈如者,乃当时国王也。能如是以修净土,立与诸大菩萨等矣。
〔阿罗汉说〕佛言,阿罗汉虽能受天人供,而福及人也劣,假使有人百年供养四天下阿罗汉,不如发菩萨心,一日供养佛。盖佛自无量劫来救度众生,无非得福,而福利人也,胜阿罗汉了生死,遂入涅槃,独善其身,故福及人也劣矣。佛又言,若人有福,曾供养佛,亦勿谓供养乃身后事。近年秀州一僧,专念阿弥陀佛,为人祷病,即得痊愈,岂可谓佛不利于生前?既可祷病,则亦可祈福,但恐信心不至耳。若修净土期于复来化度者,尤不可无福,故此不可不知。
2007.06.21
31分钟
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49.〔楞伽经说〕楞伽经说渊源理致,除一切妄想。此一经有三译。其十卷者太繁。四卷者,虽达摩发扬,东坡所书,译得太晦,难读难晓。唯七卷者分明。修净土欲上品上生者,须读诵大乘经典,解第一义,故此不可不知,在四字号。
〔二天人说〕华严经云,人生有二天人随人,一名同生,二名同名。天人常见人,人不见天人。此二天人,岂非善恶二部童子之徒欤?人之举意发言动步,常念此二天人,见人而能无愧,如此修净土,则必上品上生。或曰,一人尚有二天人,何天人之多也?曰,一月普现一切水,岂必月之多哉?
2007.06.21
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50.〔小因果说〕有修桥人,有毁桥人,此天堂地狱之小因也。有坐轿人,有荷轿人,此天堂地狱之小果也。触类长之,皆可见矣。常如是存心以修净土,上品往生,复何疑哉?〔2007.06.20更新,17分钟〕MP3:14MB
51.《龙舒净土文卷第十》造至深之理者,虽居浊世,与净土何有异哉?故此卷载至深之理,名「净浊如一」。然亦不可恃此而不修净土之业,恐易涉于空谈,又若参禅者之弊故也。〔情说〕喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶,纵情为贼,折情为善,灭情为圣。2007.06.21
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52.甘其饮食,美其衣服,大其居处,若此之类,是谓养情。饮食若流,衣服尽饰,居处无厌,若此之类,是谓纵情。犯之不校,触之不怒,伤之不怨,是谓折情。犯之触之伤之如空,反生怜悯愚痴之心,是谓灭情。悟此理则心地常净,如在净土矣。
〔即是空说〕佛言受即是空。受谓受苦受乐及一切受用也,如食列数味,放箸即空。出多驺从,既到即空。终日游观,既归即空。又如为善,事既毕,其劝劳即空,而善业具在。为恶,事既毕,其快意即空,而恶业具在。若深悟此理,则可食菲薄,无过用杀害之冤债,出可随分,无劳心苦人之烦恼,游观可息,无放荡废事之愆尤,善根可勉为,无懈怠因循之失,恶可力戒,无恣纵怨仇之罪。予喜得此理,故欲与人共之。
2007.06.21
23分钟
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