复高邵麟居士书四〔MP3〕

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20081月19

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印光大师在此书信中,解答高邵麟居士所提的几个问题。高居士所提的问题,也是今人所常碰到的,例如:如何在事相与般若理体上对治贪嗔痴、信愿行三者的关系、十念计数法、恭敬心的重要等。中国净土宗祖庭,庐山东林寺,代住持大安法师,于2004年5月讲解此信。


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编号文钞原文更新、时长
1-1接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤,非徒博一修行之虚名而已,欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。〔2006.02.27更新、17分钟〕MP3:22MB
1-2(惭愧忏悔止恶修善,即自讼寡过,克己复礼。若能自讼,自然寡过。寡过即克己之实行。既能克己,自然复礼矣)持斋警策,意甚真切。但须脚踏实地,尽力做去,否则便成妄语中妄语。〔2006.02.27更新、17分钟〕MP3:24MB
1-3知之匪艰,行之维艰。世间多少聪明人,皆以唯说不行,了此一生。徒入宝山,空手而归,可痛惜哉,可痛惜哉。若夫妄念满腔,憧憧往来,朋从尔思,由未真提正念故也。倘正念真切,则朋从于专注一境之正念矣。〔2006.02.28更新、18分钟〕MP3:25MB
1-4所谓调御得法,即寇贼皆为赤子,调御失道,虽手足亦作怨家。在凡夫地,谁无烦恼。须于平时预先堤防,自然遇境逢缘,不至卒发。纵发亦能顿起觉照,令其消灭。起烦恼境,不一而足,举其甚者,唯财色与横逆数端而已。若知无义之财,害甚毒蛇,则无临财苟得之烦恼。2006.02.28
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1-5与人方便,究竟总归自己前程,则无穷急患难求救,由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。纵是娼妓,亦作是想,生怜悯心,生度脱心,则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾,视妻妾为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具,则无徇欲灭身,及妻不能育,子不成立之烦恼。子女从小教训,则忤逆亲心,败坏门风之烦恼。2006.02.28
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2-1至于横逆一端,须生怜悯心。悯彼无知,不与计校。又作自己前生曾恼害过彼,今因此故,遂还一宿债,生欢喜心,则无横逆报复之烦恼。然上来所说,乃俯顺初机。若久修大士,能了我空,则无尽烦恼,悉化为大光明藏。〔2006.03.01更新、17分钟〕MP3:19MB
2-2譬如刀以磨利,金以炼纯。莲因淤泥滋培,方得清净光洁。境无自性,损益在人。三业四仪(四仪即行住坐卧),常持颜渊之四勿。〔2006.03.01更新、17分钟〕MP3:21MB
2-3五戒十善,必效曾氏之三省。暗室虽无人见,而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微,罪福判若天渊。若能如是修省,将见举动皆善,恶无从生矣。此实正心诚意之宏规,切勿谓释氏琐屑,不若儒者之简捷也。〔2006.03.01更新、16分钟〕MP3:16MB
2-4若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行亦不能生,况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。信愿行三,十要中皆悉详示。而第一要,弥陀要解五重玄义中,第三明宗,发挥三法,最为精详。2006.03.01
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2-5其后节节段段,皆有指示,宜细参阅,此不备书。至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。〔2006.03.02更新、16分钟〕MP3:18MB
3-1摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。2006.03.02
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3-2此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。2006.03.03
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3-3须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句,从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍,从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数,则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论,若吾辈之钝根,捨此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。2006.03.03
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4-1又须此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声,若出声,一则不恭,二则伤气。切记切记。居士以年将半百,身系樊笼,素未参寻知识。倘欲即生了脱,但当专主净土一门。2006.03.03
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4-2金刚法华,且先置之度外。待净土大通,一心已得后,再行研究不晚也。若此刻便即从事,恐智力不给,得彼失此。一法未精,二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗,深通教理者尚不易知,况居士乎。凡禅宗典章,概勿研究。〔2006.03.03更新、15分钟〕MP3:21MB
4-3以禅宗意在言外,若按文解义,则错会佛法,以善因而招恶果。释氏稽古略,乃记事之书,而以禅宗为主。凡属此种言句,皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则灭一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则灭十分罪业,增十分福慧。2006.03.03
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4-4若全无恭敬,虽种远因,其亵慢之罪,有不堪设想者。〔2006.03.03更新、16分钟〕MP3:21MB
4-5凡见一切信心人,皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈,便为自暴自弃,岂特孤负(印光),实为孤负自己也已。〔2006.03.03更新、16分钟〕MP3:20MB